Revue de presse Sunnisme
Sunnisme
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L'islam sunnite ou sunnisme (??? sunn?y) est le principal courant religieux de l'islam. Les adeptes de la tradition sunnite (80 à 85% des musulmans) sont dénommés sunnis ou sunnites.
Il est admis parmi les sunnites que le nom est dérivé du mot sunna qui représente la ligne de conduite du Prophète Mohammed. Il est unanimement reconnu que la sunna est l'attachement aux textes divins, en l'occurrence le Coran qui est la parole d'Allah et incréé contrairement à ce que prétendent les jahmis, les chiites, les mouhtazilas, et les acharites d'une certaine façon, de la sunna du prophète Mohammed qui sont ses paroles et actes, et ses deux piliers ne peuvent se faire sans un troisième qui est la compréhension des compagnons du prophète, qui ont vécu la révélation du prophète.
Le sunnisme ne reconnait que la charia, qui contient les règles et modes de vie qui devraient régir tous les musulmans .
Sommaire |
[] Sunnisme et jurisprudence
Il existe quatre grandes écoles de jurisprudence,le hanafisme, le malekisme, le chaféisme, le hanbalisme qui ont simplement divergés sur des questions de jurisprudence mais qui sont unanimes sur les fondements de la croyance, à savoir qui sont le Coran, la Sounna du prophète selon la compréhension de ses compagnons et que ses trois fondements sont privilégiés par rapport à la raison.
Les savants sunnites sont donc opposés, par consensus, aux interprétations religieuses libérales de certains philosophes ou islamologues modernes.
Ces quatre écoles se reconnaissent mutuellement comme valides et véridiques, et les différences qui les caractérisent sont très minimes. Elles forment une seule entité : le sunnisme.
- L'école hanafite d'Abu Hanifa Al-Nu'man Ibn Thabit. C'est l'école la plus ouverte au niveau des déductions, car elle insiste sur la liberté d'opinion, le jugement personnel, et la recherche de la meilleure solution (au cas par cas, en fonction des convenances du moment et de l'équité.) Il existe donc une forte marge de man?uvre. Le rite insiste sur l'importance des textes et de la tradition. Peu à peu, cette école va perdre de sa capacité à innover et la notion d'ijtihad (interprétation) laisse place à la notion de taqlid (imitation, tradition). Cette école hanafite se retrouve surtout chez les Turcs, Indo-Pakistanais, Afghans, Albanais et Chinois.
- L'école malékite a été fondé par Mâlik ibn Anas en modélisant la théorie juridique sur les coutumes médinoises au moment où le prophète Mohammad y vivait. Elle met l'accent sur l'importance des savants, du consensus. Une place majeure y est donnée à la coutume. Cette école est surtout présente en Afrique. L'école qui a essayé de généraliser l'usage de la sunna (hadiths, pratiques de Mohammad), aux pratiques de vie de la Médine au temps du prophète (aamal ahl al madina). L'interprétation (ijtihad), d'abord recommandée est fermée au Xe siècle, ce qui va avoir des conséquences sur cette école également, avec le développement de l'importance des coutumes populaires.elle est principalement répandue en continent africain( afrique du nord et musulmans sub-sahariens) l'espagne musulmane(al-andalus)était le bastion du sunnisme malékisme.
- L'école chaféite de Mouhammad ab? àbd allah ben idr?s a?-??fi`? (qui est un descendant de la famille du prophète) est un compromis entre les deux écoles précédentes. Cette école valorise la Sunna comme source du droit, et insiste sur le consensus de toute la communauté, mais le point de vue des savants l'emporte, écartant par là l'opinion personnelle. Elle est particulièrement répandue en Égypte, Arabie, Yémen, Koweït, Indonésie, Malaisie, Viêt Nam, Philippines et Thaïlande.
- Le hanbalisme est l'école inspirée par l?imam Ahmed Ibn Hanbal (m. en 855). Elle considérée comme l?école traditionniste par excellence" (v. Charles Saint-Prot, Islam, l'avenir de la tradition entre révolution et occidentalisation). Majoritaire dans la Péninsule arabe, notamment en Arabie saoudite, l'école hanbalite exerce une influence intellectuelle de premier ordre.
[] Sunnisme et théologie
Certaines questions théologiques ne trouvent pas de réponses spécifiques dans le Coran, comme la nature de Dieu, le Libre arbitre ou l'éternité de l'existence. Plusieurs écoles de théologie et philosophie se sont développées pour répondre à ces questions, chacune prétendant relever de la vraie tradition musulmane sunnite.
Contrairement aux quatre écoles de jurisprudence, ces écoles théologiques se contredisent. Elles alimentent les divisions au sein du sunnisme (par exemple, les acharistes, majoritaires, sont opposés théologiquement aux minorités salafistes).
- L'Acharisme (rationalisme), dérivé du motazilisme, fondé par Abû Al-Hasan Al-Ach`arî (873-935) est la théologie dominante. Elle a été adoptée par Al-Ghazali, un mystique et juriste qui pense que la révélation dépasse la raison humaine. Le Coran et la Sounna sont les sources de la moralité et le refus de tout anthropomorphisme important.
- L'Atharisme (littéralisme), non proprement fondé mais défendu par l'Imam Ahmad Ibn Hanbal. Dieu n'est pas vraiment ce qui est décrit dans le Coran : tout anthropomorphisme ou métaphorisme est prohibé. L'école Hanbalite et le salafisme en dérivent, et c'est la principale théologie d'opposition à l'acharisme. Elle est minoritaire, mais en constante progression.
Écoles théologiques marginalisées ou disparues :
- Le motazilisme, utilisant le Kalâm, a été fondé en Irak par Wasil bin 'Ata (699-749). Les motazilistes dominent en 750, sous la nouvelle dynastie des califes Abbassides. Elle est même devenue doctrine officielle sous le calife Al-Mamun qui fit persécuter ses opposants. Elle tomba finalement en décrépitude après la mort de celui-ci. Les sunnites n'adhèrent plus à cette théologie qui n'est plus pratiquée que par les chiites.
- Le Maturidisme, fondé par Abu Mansur al-Maturidi (944). Très minoritaire jusqu'à son adoption par les tribus turques d'Asie centrale, en même temps qu'ils ont adopté l'école juridique hanafites.
[] Fêtes spécifiques
Les deux fêtes authentiquement sacrées des sunnites sont :
- Aïd al-Kebir : fête du sacrifice, célébrant la fin du hadj, pèlerinage à La Mecque et au mont Arafat, ainsi que la vie et le sacrifice d'Ibrahim. Elle est fêtée le 10 de dhou al Hijja ;
- Aïd al-Fitr : fête de la rupture du jeûne, célébrant la fin du mois sacré de ramadan. Elle a lieu le premier jour du mois lunaire chawwal suivant celui de ramadan.
[] Voir aussi
[] Articles connexes
[] Bibliographie
- Messaoud Boudjenoun, Les Quatre Imâms : fondateurs des écoles sunnites. Paris : Universel, 2004. 264 p., 23 cm. ISBN 2-911546-41-5.
- Charles Saint-Prot.Islam, l'avenir de la Tradition entre révolution et occidentalisation.Paris: Le Rocher, 2008.
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