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Louis Lavelle est un philosophe français (Saint-Martin-de-Villeréal (Lot-et-Garonne), 15 juillet 1883 - Parranquet, 1^er septembre 1951), et l'un des métaphysiciens français majeurs du XX^e siècle. Représentant principal de la philosophie de l'esprit, sa philosophie est un spiritualisme existentiel.

Sommaire 1 Biographie 2 La philosophie lavellienne 2.1 l'Être et la participation 2.2 La liberté humaine et ses modalités 2.3 Sources 3 ?uvres 4 Bibliographie (liste non exhaustive) 5 Actualités 6 Voir aussi 7 Liens externes

[] Biographie

Né d'un père instituteur et d'une mère propriétaire d'une petite exploitation agricole, Louis Lavelle quitte sa région natale à l'âge de sept ans afin de poursuivre ses études secondaires à Amiens puis à Saint-Étienne. Entré à la faculté de Lyon, il s'intéresse à la pensée de Nietzsche, participe à des manifestations libertaires et suit très peu ses cours.

Entre diverses suppléances à Laon, il assiste aux cours de Léon Brunschvicg et d'Henri Bergson.

Agrégé de philosophie à Neufchâteau en 1909, Lavelle est nommé à Vendôme puis à Limoges. De son mariage en 1913, naissent un fils puis trois filles.

En 1914, lorsque tombe l'appel à la mobilisation, bien que réformé, Lavelle demande à aller au front. Envoyé sur la Somme en 1915, il ira ensuite à Verdun où il sera fait prisonnier le 11 mars 1916 et restera détenu près de vingt-trois mois : il écrit alors sa future thèse sur de petits carnets achetés à la cantine du camp de Giessen, ainsi que ses Carnets de guerre.

Il soutient sa thèse de doctorat de philosophie fin 1921 en Sorbonne : La Dialectique du monde sensible devant Léon Brunschvicg et La Perception visuelle de la profondeur devant Léon Robin.

Nommé professeur à Strasbourg, au lycée Fustel de Coulanges, il jouera un rôle important dans les organisations syndicales d'enseignants d'Alsace-Lorraine. À cette époque, est diagnostiquée chez son fils une maladie osseuse qui l'emportera en 1952.

De 1924 à 1940, Louis Lavelle donne des cours privés et enseigne à Paris au lycée Henri IV et à Louis-le-Grand. Journaliste, il tient les chroniques philosophiques du journal Le Temps et fonde en 1934 avec le philosophe René Le Senne la collection Philosophie de l'esprit chez l'éditeur Aubier-Montaigne.

Lors de l'armistice de 1940, Lavelle s'est replié avec sa classe à Bordeaux et il est nommé inspecteur général de l'Instruction publique en 1941. Mais à l'université, Louis Lavelle n'est pas le bienvenu : Etienne Gilson s'oppose à lui et, ensuite, le sociologue Maurice Halbwachs fera un rapport contre lui. Se présentant contre Maurice Pradines, il est nommé en octobre 1941, à la suite d'Édouard Le Roy, à la chaire de philosophie du Collège de France.

Multipliant les congrès à l'étranger ainsi que les ouvrages, la santé du philosophe s'altère dût principalement à des problèmes d'hypertension. Six mois avant sa mort, Lavelle avait confié à un ancien collègue que ses jours étaient comptés mais que cela ne lui importait guère. Victime d'une angine de poitrine, Lavelle s'éteint dans la nuit du 31 août au 1^er septembre 1951.

Louis Lavelle est l'auteur du plus vaste système de métaphysique du vingtième siècle : La Dialectique de l'éternel présent. Inachevée, elle est composée de quatre volumes : De l'Être (1928), De l'Acte (1937), Du Temps et de l'Eternité (1945) et De l'Âme Humaine (1951).

Son oeuvre connait aujourd'hui un certain regain d'intérêt grâce aux efforts de Jean École, Jean-Louis Vieillard-Baron , Michel Adam et de Bruno Pinchard.

Se sont rattachés à la philosophie française de l'esprit dont Lavelle fut le chef de file : René Le Senne, Gabriel Marcel, Gabriel Madinier, Nicolas Berdiaev, Georges Gusdorf, Aimé Forest, Jean Nabert, Maurice Nédoncelle, Jean Nogué. Mais les thèmes de la présence, de l'acte, de l'intuition métaphysique et de la participation, tombés en désuétude, ne trouvent plus aujourd'hui de prolongements. Néanmoins, le philosophe Michel Adam a approfondit la question morale dans l'esprit de la pensée lavellienne, notamment dans Morale à contretemps.

[] La philosophie lavellienne

La philosophie de Louis Lavelle est, malgré les apparences trompeuses, difficile d?accès. Cette difficulté est liée à trois causes essentielles : ses influences, l?époque durant laquelle elle se développe, et le vocabulaire qui lui est propre. Lorsque l?on cherche à cerner l?effort lavellien, nous nous bornons le plus souvent à le qualifier de spiritualisme. En vérité, ce terme est correct mais vague. On pourrait prétendre, à la manière de Maurice Halbwachs, que Lavelle professait un spiritualisme fade et mou : pâle copie sans talent d?Henri Bergson ou d?Octave Hamelin. Mais Lavelle ne produisit ni un bergsonisme, ni un idéalisme synthétique. Cependant, il n?est pas faux de dire que Lavelle, qui n?est pas un éclectique, fut très marqué par Bergson, Hamelin mais aussi Léon Brunschvicg.

[] l'Être et la participation

Avec Bergson et Brunschvicg, Lavelle partage l?idée d?une suprématie de la vie de l?esprit, riche et créatrice :

« La conscience n?est pas seulement l?unité de tous les faits qui naissent en elle à un moment donné, elle peut-être l?unité de tous les états qui se sont succédé en elle. Elle est toute dans le présent ; mais à chaque instant elle ramasse sa vie entière, elle devient capable de la revivre. »^[1]

Néanmoins, c?est surtout contre la pensée hamelinienne que Lavelle pose les jalons de sa métaphysique : l?être n?est pas le produit d?une synthèse des catégories et ne provient pas d?une opération intellectuelle. Dans son Essai sur les éléments principaux de la représentations(1907), Hamelin se présentait comme le tenant d?un idéalisme radical :

« Nous allons donc constituer les choses avec des rapports ? Sans doute. Des choses qui seraient en elles-mêmes primitivement, des choses dont la nature serait la source des lois, au lieu de découler des lois ou de leur être identique [...].»^[2]

Il ne s?agit donc pas pour Lavelle de développer un idéalisme, mais bien de constituer une philosophie posant l?être avant le connaître. Chez Lavelle, l?être est « l?objet universel » ^[3] (il ne faut pas entendre ici le terme « objet » au sens de « chose »), c'est-à-dire premier, univoque, et présent tout entier en chaque point de l?univers. Cette thèse de l?univocité ontique, dépassant le distinction classique entre sujet et objet, est soutenue par l?affirmation que l?être est acte, ce qui met d?emblée le sujet en rapport avec la totalité de l?univers :

« L?identification de l?être et de l?acte nous permettra de définir notre être propre par la liberté. Nous créons notre personne spirituelle comme Dieu crée le monde. Mais il faut que nous fassions partie du monde comme une chose avant de pouvoir nous unir à Dieu par un libre choix. L?acte pur ne comporte aucun choix ; mais il rend possible tous les choix chez un sujet qui, participant à sa nature, peut s?attacher, par un consentement qui fonde sa personne même, au principe intérieur qui l?anime et le fait être, ou bien s?abandonner à la nécessité par laquelle l?ensemble de tous les être finis, déterminés par leurs bornes mutuelles, exprime encore la suffisance de l?être pur »^[4]

Ce principe intérieur, c?est l?acte de la conscience, l?opération par laquelle l?individu se donne l?être à lui-même : c?est par l?acte personnel que je me figure être à la fois uni et distinct de l?être pur. J?y suis relié par la participation, qui est un thème central de l?ontologie dialectique de Lavelle : participer, c?est prendre part à l?être par le biais de mon activité réflexive.

Ce concept de participation prend source, chez Lavelle, dès son premier ouvrage La dialectique du monde sensible, dans lequel il propose une étude systématique des qualités sensibles : la donnée, la force, l?étendue, etc. Il montre alors que c?est par une confrontation au « monde sensible » que l?activité créatrice, et plus précisément analytique de l?esprit se révèle :

« L?existence [l?être] s?applique immédiatement à la totalité du monde, mais elle ne s?appliquent à ses parties que grâce à l?analyse qui les distingue les unes des autres et détermine avec une extrême rigueur leurs limites mutuelles. L?unité de la pensée se manifestera par la simplicité de l?acte caractéristique de l?analyse ; mais en s?appliquant à la totalité de l?être concret donné primitivement cet acte simple témoignera d?une inépuisable fécondité : il engendrera la variété de toutes les formes particulières de l?existence. Dans l?identité agissante par laquelle la pensée distingue un terme quelconque de tout autre se trouve exprimée en quelque sorte éminemment la diversité de toutes les distinctions réalisée »^[5]

L?acte de participation, en me posant moi-même comme être particulier, c?est-à-dire capable de réflexion, pose par conséquent le monde comme porteur de sens. C?est justement dans notre expérience quotidienne du monde, par l?analyse que nous en faisons, que la valeur nous est témoignée. Ainsi, pour Lavelle, le point de départ de la métaphysique est concret : le réel suscite une émotion, un « frémissement » qui révèle une intuition de l?être, une expérience pure. Cette dernière est le témoignage, pour Lavelle, de la participation à l?absolu, qui est un acte toujours renouvelé, consenti et creusé par la réflexion.

[] La liberté humaine et ses modalités

[] Sources

[] ?uvres

• La dialectique du monde sensible, Les Belles Lettres, 1922 ; PUF, 1954.
• La perception visuelle de la profondeur, Les Belles Lettres, 1922.
• De l'être, Alcan, 1928 ; 1932 ; Aubier, 1947.
• La conscience de soi, Grasset, 1933 ; 1951; Christian de Bartillat, 1993.
• La présence totale, Aubier, 1934.
• Le moi et son destin, Aubier, 1936.
• De l'acte, Aubier, 1937 ; 1946 ; 1992.
• L'erreur de Narcisse, Grasset, 1939 ; La Table Ronde, 2003.
• Le mal et la souffrance, Plon, 1940 ; Dominique Martin Morin, 2000.
• La parole et l?écriture, L'Artisan du livre, 1942.
• La philosophie française entre les deux guerres, Aubier, 1942.
• Du temps et de l'éternité, Aubier, 1945.
• Introduction à l'ontologie, PUF, 1947.
• Les puissances du moi, Flammarion, 1948.
• De l'âme humaine, Aubier, 1951.
• Quatre saints, Albin Michel, 1951 ; sous le titre De la sainteté, Christian de Bartillat, 1993.
• Traité des valeurs : tome I, Théorie générale de la valeur, PUF, 1951 ; 1991.
• Traité des valeurs : tome II, Le système des différentes valeurs, PUF, 1955 ; 1991.
• De l'intimité spirituelle, Aubier, 1955.
• Conduite à l'égard d'autrui, Albin Michel, 1958.
• Morale et religion, Aubier, 1960.
• Manuel de méthodologie dialectique, PUF, 1962.
• Panorama des doctrines philosophiques, Albin Michel, 1967.
• Psychologie et spiritualité, Albin Michel, 1967.
• Sciences, esthétique, métaphysique, Albin Michel, 1967.
• De l?existence (manuscrit de Limoges de 1912), Studio Editoriale di Cultura (Gênes), 1984.
• Carnets de guerre, 1915-1918, Québec, Editions du Beffroi, et Paris, Les Belles Lettres, 1985.
• L'existence et la valeur (Leçon inaugurale et résumés des cours au Collège de France, 1941-1951), Documents et inédits du Collège de France, 1991.
• Règles de la vie quotidienne, Arfuyen, février 2004

L'ampleur de l'?uvre lavellienne est considérable et comporte un très grand nombre d'articles et de conférences. Pour plus de détails et pour une bibliographie complète, on consultera le livre de Jean Ecole, Louis Lavelle et le renouveau de la métaphysique de l'Être au XX^e siècle, Hildesheim, Olms, 1997.

[] Bibliographie (liste non exhaustive)

1. AINVAL, Christiane d'
   • Une doctrine de la présence spirituelle : la philosophie de Louis Lavelle, éd. Nauwelaerts, Louvain, 1967.
2. CHABOT, Paul-Eugène
   • L?identification de l?Etre et de l?Acte dans la Dialectique de l?éternel présent, Bruxelles, 1950.
3. ECOLE, Jean
   • La métaphysique de l'être dans la philosophie de Louis Lavelle, Nauwelaerts, Paris, 1957.
   • Lavelle et le renouveau de la métaphysique de l?être au XX^e siècle, Georg Olms Verlag, Hildesheim, 1997.
   • Louis Lavelle et l?histoire des idées : index de tous les auteurs auxquels il se réfère, G. Olms, Hildesheim, 2004.
4. EKOGHA, Thierry
   • Liberté et création chez Nicolas Berdiaev et Louis Lavelle, ANRT, Lille, 2000.
5. HARDY, Gilbert G.
   • La Vocation de la liberté chez Louis Lavelle, Nauwelaerts, Paris, 1968.
6. LEVERT, Paule
   • L'être et le réel selon Louis Lavelle, Aubier, Paris, 1960.
7. REYMOND, Christiane
   • Autrui dans la Dialectique de l'éternel présent de Louis Lavelle, Presses universitaires de France, Paris, 1972.
8. ROBERT, Sébastien
   • La philosophie de Louis Lavelle. Liberté et participation, Paris, l'Harmattan, 2007.
9. SARGI, Bechara
   • La Participation à l'être dans la philosophie de Louis Lavelle, Préface de Paul Ric?ur, Beauchesne et ses fils, Paris, 1957.
10. TRUC, Gonzague
    • De J.-P. Sartre à L. Lavelle, ou Désagrégation et réintégration, Tissot, Paris, 1946.
11. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis
    • La Philosophie de l'esprit. Blondel-Lavelle-Marcel, Actes du colloque intermédiaire de l'Association des Sociétés de philosophie de Langue Française, 21-22 octobre 1995, G. Olms, Hildesheim, 1999.
12. VIEILLARD-BARON, Jean-Louis & PANERO, Alain (coordination)
    • Autour de Louis Lavelle : Philosophie Conscience Valeur, Paris, l'Harmattan, 2006.

[] Actualités

• Les manuscrits de Louis Lavelle sont consultables au Collège de France après autorisation des ayants-droit.
• Une journée annuelle, organisée par l'Association Louis-Lavelle, se tient au Centre André-Malraux (Paris VI) au mois d'octobre de chaque année.
• De nombreuses rééditions d'ouvrages du philosophe sont programmées.

[] Voir aussi

• Métaphysique
• Histoire de la métaphysique

[] Liens externes

• • Association Louis Lavelle

 

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La source est wikipedia http://fr.wikipedia.org/wiki/ Louis Lavelle