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Kabyles  extracted from Wikipedia, the Free Encyclopedia

Cet article traite du peuple kabyle. Pour la langue, voir l'article « kabyle ».

Les Kabyles (Leqbayel ou Iqbayliyen en kabyle) sont un peuple berbère dont le foyer est la Kabylie, une région d'Algérie. À partir de la fin du XIX^e siècle, ils ont massivement peuplé l'Algérois¹ et contribué aux premières vagues d'émigration algérienne vers la France.

Les Kabyles constituent le groupe le plus nombreux parmi les berbérophones algériens, qui comptent aussi les Chaouis ichawiyen (deuxième groupe par le nombre), les Mozabites Imẓabiyen, les Chenouis Ichenwiyen, les Zénètes Izennatiyen et les Touaregs Imuchaɣ. Ils ont été, depuis l'indépendance de l'Algérie, le porte-flambeau de la revendication identitaire berbère.

Poterie kabyle

Étymologie

Le terme est utilisé pour la première fois à l'arrivée des arabes musulmans, pour designer les tribus vivants dans les regions autour des grandes villes, (kabayle en arabes veut dire tribus ) mots utilisé au pluriel ( singulier : kabyla), ces tribus sont classées par les arabes en grandes tribus et petites tribus, d'ou la nomenclature actuelle de grande et petite kabylie les berberes prononcent , pour certains, "kvayle" au lieu de "kabayle" par contraction du mot lui retirant le "a" apres le "k" et en remplaçant b par v comme ils le font avec les mots empruntés d'autres langues,  ».

C'est donc le terme que les Européens utilisaient pour désigner ces montagnards qui portaient des noms différents en fonction des tribus auxquelles ils appartenaient.

Aussi, il pouvait aussi bien désigner les Berbères Chaouis des Aurès, ceux de l'ouest algérien, et même du Maroc. On parlait alors de Kabylie de l'Ouarsenis, ou encore des Kabylies du Maroc².

Le nom s'est ensuite restreint à l'ensemble formé de la Kabylie du Djurdjura et du Dahra et celles des Bibans-Babors³, du fait notamment de la plus grande attention que la France a fixé à cette région qui opposait une résistance plus tenace.

Autres appellations

Le Medracen est un mausolée numide situé sur la route de Constantine dans la wilaya de Batna en actuelle Algérie, et datant du III^e siècle. C'est un gigantesque dôme cerclé de colonnes surmontées de chapiteaux de style dorique qui sert de sépulture aux rois numides⁴ et au patriarche des Berbères⁵

Les arabophones utilisaient le mot Zouaoua (sg. Zouaoui), selon certains c'est une déformation du berbère Agawa, un massif au cœur de la Grande Kabylie, dont le pluriel Igawawen⁶. était le nom d'une ancienne et puissante confédération de huit tribus organisées en deux groupes : At Betrun (At Yanni, At Budrar, At Bu Akkach, At Wasio) et At Mengellat (At Mengellat, At Bu Yusef, At Weqbil, At Attu).

Les Zouaouas sont issus des deux branches de Medghassen (patriarche des Berbères), selon Ibn Khaldoun⁷.

Toutefois, selon le professeur Salem Chaker le terme Zouaoua/Zouaoui utilisé par les arabophones ne doit pas être relié à agawa/igawawen mais plutôt à azwaw/izwawen (prénom kabyle et nom de clan répandu en Kabylie). Salem Chaker démontre que Izwawen est le véritable nom ancien et autochtone des Kabyles qui « comble de la dépression historique ont presque oublié leur véritable nom⁸». En outre, dans l’Ouest algérien, les Kabyles sont toujours désignés sous le nom de Zouaoua/Zouaoui⁹. Zouaoua a donné en français zouave, puisque les premiers fantassins indigènes étaient originaires de cette confédération.

Langue

La langue kabyle (tha kvayelith textuellement « la (langue) kabyle »)(قبائل) se rattache au groupement berbère qui comporte plusieurs variantes. La Kabylie représente la deuxième concentration de berbérophones après le Souss (Sud du Maroc). Estimée à plus de 7 millions de locuteurs (la moitié des berbérophones algériens), cette langue est très proche du chenoui (parlé dans le Chenwa à l'ouest d'Alger) et du chaoui (tachaouit) parlé dans les Aurès au sud-est de la Kabylie. Très attachés à leur identité berbère, les Kabyles revendiquent la reconnaissance du pluralisme linguistique, notamment par la consécration pour la langue Tamazight (Berbère) dans la Constitution algérienne d'un statut de langue officielle, en plus de celui de nationale déjà accordé¹⁰.
Tha kvayelith (« la kabylité ») signifie aussi dans la sémantique kabyle en général, la référence à un système de valeurs ancestrales (code de l'honneur) non contradictoire de l'esprit du clan (çof) qui régulent et gèrent la vie collective à l'échelle d'un village ou d'une tribu ou confédération.

Société ancienne

Qanun des Aït Ali ou Herzun

L'organisation sociale des Kabyles, autrefois éleveurs et agriculteurs sédentaires a été abondamment étudiée, notamment par le sociologue français Pierre Bourdieu¹¹. Ce modèle a été largement modifié par la forte émigration qui a bouleversé les rapports sociaux¹², l'urbanisation, mais on peut tracer les grands traits de la société traditionnelle.

L’unité sociale de base de la société Kabyle est la famille élargie l'Axxam (le foyer). La Txarubt (faction), est l’extension de la famille élargie, chaque composante de la faction se réfère à l'héritage symbolique d'un ancêtre de lignée paternelle. La txarubt assure l'intégrité de chaque individu et la défense de l'honneur du nom en commun, avant l'introduction du nom patronymique par l'administration coloniale, c'était le moyen d'identification le plus utilisé. Dans certain villages importants (tudart) il y a une structuration par quartier qui regroupe différente factions (tixarubin) , c'est l'adrum. C'est l'ensemble de ces quartiers qui forment le village. Plusieurs villages peuvent s'unir et former laarch (la tribut), un ensemble de tribut donne la taqbilt (une confédération), qui donnera son nom aux berbère de la région appelés kabyles¹³.

Chaque village formait tajmaât (« une assemblée » en kabyle), une petite ou grande organisation selon l'importance numérique du village, semblable à la république démocratique¹⁴. Elle était composée de tous les hommes ayant atteint la majorité, et où en principe tout citoyen, quelle que soit sa condition socio-économique, pouvait prendre la parole pour exposer ses idées et prendre position lors des propositions de résolutions. Les vieillards, à qui l'on attribuait le titre d’imgharen, parce qu'ils étaient chefs de famille, ou même de la lignée vivante, bénéficiaient d'un respect particulier et d'une grande écoute, aussi l'on accordait à leurs décisions dans la tajmaât une plus grande importance, et la démocratie kabyle s'apparentait parfois plus à une gérontocratie.

On y nommait l’amin (« chef ») (ou l'ameqqran ; « ancien », suivant les régions) qui était chargé du bon déroulement de l'assemblée et de la mise en application de ses décisions.
Pour les plus grandes tajmaât, le chef était parfois assisté dans ses fonctions par un uqil et plusieurs t'emen¹⁵. L'uqil avait la responsabilité des revenus de la tajmaât, et avait en plus un droit de regard sur les décisions du chef. Il appartenait en général à un çof (« ligne », alliance de plusieurs tribus¹⁶) opposé à celui du chef, constituant un véritable contrepoids au pouvoir exécutif, ce qui assurait une certaine stabilité politique¹⁵. Le t'emen, sorte de « député-maire », représentait son çof lors des réunions et transmettait les décisions.
Conseil municipal, cour de justice et cour souveraine, la tajmaât se référait, en cas de litige ou de problème, à des textes de lois, les « qanôun kabyles »¹⁷, la plus haute autorité juridique, qui définissaient le moindre manquement et sa sanction¹⁸.

Le code de l'honneur protégeait « la maison, les femmes, les fusils », et stipulait que le meurtre devait être vengé par les liens du sang (les auteurs de ces actes y compris les vengeurs étaient rejetés de la communauté). La filiation est patrilinéaire agnatique. Le patronyme de l'ancêtre commun se transmettait. La tajmaât vivait sous l'autorité du groupe, où l'esprit de solidarité est fort développé. Pour exemple le terme tiwizi (« solidarité ») désigne l'activité collective consistant à aider un villageois dans une de ses tâches comme le ramassage des olives¹⁹, à laquelle il contribue directement ou en nourrissant les participants.

Rectificatif : Djemâa (que les kabyles ont intégré en "tajmaât" en le berbérisant) est un mot d'origine arabe ; le mot exact en kabyle est plutôt "agraw" qui signifie assemblée. Le çof ne se rapporte pas à un clan mais à une ligue, le clan est une organisation qui se rapporte à une famille élargie, comme la tribu, alors qu'un çof peut-être changeant²⁰.

Religions

Front de mer et mosquée Sidi el-Mouhoub à Béjaïa

De nos jours, à côté d'un islam sunnite majoritaire on trouve également des minorités catholiques romains et depuis récemment des protestants^21,22,23. La présence catholique romaine date de la colonisation française et reste figée numériquement, les communautés sont structurés autour des pères blancs qui sont de nationalité étrangère. Alors que on estime à 2500 âmes les conversion récentes au protestantisme²⁴.

L'adhésion à l'islam de la société kabyle ne change pas du reste du Maghreb en proportion.²⁵.

La question de la laïcité

Selon Yidir Plantade la Kabylie comme le reste du Maghreb est resté attaché au cours de son histoire a une religiosité populaire avec des figures locales comme les saints et les marabouts .²⁶. Pour lui, déjà avant la venue française, la société kabyle est « à mi-chemin entre religiosité profonde et sécularisme pré-moderne », cependant il parle de la laïcité comme un élément exogène à la Kabylie et il considère la culture laïque comme importée d'outre-Méditerranée par l'école républicaine française. ²⁷. Il note cependant le fait que, lors de la colonisation française, ces idées ont marquée profondément les Kabyles qui fréquentaient les écoles coloniales. Il décrit ces nouvelles élites comme "modelée par l'école et par l'administration française"²⁸. Ces mouvement laïques après avoir séduit la population dans les année 1960 avec l'émergence du mouvement berberiste connaissent un déclin.Selon l'auteur, face à l'impasse dans laquelle ce mouvement laïque est engagé on assiste à un regain de religiosité en Kabylie surtout de la part de la jeunesse²⁹. La particularité kabyle résulterait donc essentiellement du traitement et de la politique qui lui a été réservée pendant la colonisation française.

Selon Alain Mahé, cette vision d'une laïcité kabyle relève de ce qu'il décrit comme un "mythe kabyle" promu par les autorité coloniales.³⁰

Histoire religieuse

Yemma Gouraya à Béjaia

Historiquement, la Kabylie a connu l'ensemble des religions du bassin méditerranéen, ayant même contribué, comme partie intégrante du monde berbère, à la fourniture de quelques dieux et déesses aux Grecs et aux Romains, telle que Antée. D'abord dévoués aux esprits et à l’animisme, dont il reste des traces à ce jour ³¹, ils découvrirent les religions monothéistes, des religions qui se sont facilement et rapidement ancrées dans la vie des Kabyles.

On situe l’apparition en Afrique des premiers chrétiens avant l’an 180. Le premier document qui nous permet d'appréhender le christianisme en Afrique sont les Actes des martyrs scillitains. Il s'agit du procès-verbal de la comparution, le 17 juillet 180, d'une dizaine de chrétiens d'une bourgade de Proconsulaire non-localisée devant le proconsul d'Afrique³².

Selon Claude Lepelley, le christianisme occidental latin est né en Afrique du Nord. Au milieu du II^e siècle, les communautés chrétiennes y étaient déjà très nombreuses et dynamiques. Et au IV^e siècle, l'Afrique vit la naissance de Augustin d'Hippone, père de l'Église dont la pensée devait avoir une influence déterminante sur le christinisme au moyen-âge et à l'époque moderne³³.

L'afrique du nord sera aussi la patrie des premiers schismes de l'histoire du christianisme, avec l'apparition du donatisme puis de l'arianisme. Meme si ces mouvements ont totalement disparus de nos jours, ils gardent une influence sur la culture des catholiques kabyles³⁴.

La Kabylie donnera aussi 3 papes a l'église catholique, le plus important d'entre eux étant Gélase Ier.

Après le christianisme, l’islam s’est installé à son tour et s’est même écrit une histoire dans cette région. Au début chez la population berbère se convertissait massivement, notamment pour bénéficier du même droit que les arabes musulmans concernant l'impôt... Cependant les inégalités de traitement entre arabes et non-arabes ont provoqué un repli de la population dans des doctrines contestataires du pouvoir du calife, le kharidjisme et le chiisme. En kabylie c'est le chiisme ismaélien des tribus kutama qui prédominera et qui participera a établir la dynastie fatimides et à fonder la ville du Caire pour capitale ³⁵. L'empire Fatimide initié par les kabyles s'étendait de la pénisule Ibèrique jusqu'à Bagdad en Irak.

Le sunnisme a été ensuite introduit notamment avec le règne de la dynastie Hammadide qui, depuis Béjaïa sa capitale, a rayonné sur l'Algérie et le Bassin occidental de la Méditerranée aux XIe siècle et XIIe siècle ³⁶. Pratiquant un "Islam" parfois influencé par le maraboutisme et le soufisme (à l'image de la confrérie Rahmaniya).

La ville de Bejaia connaîtra son âge d'or, notamment pour son rayonnement spirituel en raison du grand nombre de saints soufis qui en sont issus, les plus célèbres sont Yemma Gouraya, ou Saïd El-Bedjaouy. ^{37 38} La ville attirera même de grand mystiques, comme Ibn Al arabi de Cordoue, qui participeront à l'identité religieuse de la région et plus généralement de l'Afrique du nord en mêlant la mystique soufie aux vieilles croyances animistes des berbères.³⁹ Pendant cet âge d'or Béjaïa sera surnommée la petite Mecque ⁴⁰

Le judaïsme est présent en Afrique du nord depuis l'Antiquité avec l'arrivée des phéniciens, meme si le nombre de juifs a grandement baissé depuis l'exode de 1962, essentiellement vers la France, une minorité de juif est partie directement vers Israël en 1954. Les rares juifs restés en Kabylie sont le plus souvent les plus intégrés, et leur judaïté est souvent peu visible⁴¹. Deux villages dans la vallée de la Soummam portant respectivement le nom de Semaoune et Smaoune ont peut-être une origine Hébraïque puisque ces deux noms signifient: Simon, la présence de courant chrétien donatiste et catholique dans cette vallée laissent planer un doute... Ce qui est sûr, c'est que dans la ville d'Elkseur la présence juive était une réalité jusqu'en 1954 et leur départ pour l'état d'Israël.

Notes et références

Bibliographie

• « La Kabylie et les coutumes kabyles » - A. Hanoteau et A. Letourneux, éd. Bouchène, Paris, 2003 (ISBN 2-912946-43-3).
• « Hommes et femmes de Kabylie » - Salem Chaker, éd. Edisud, 2000 (ISBN 2744902349).
• « Berbères aujourd’hui » - Salem Chaker, éd. L’Harmattan, 1999 (ISBN 2738473512).
• « Les Kabyles. Éléments pour la compréhension de l'identité berbère en Algérie » - Tassadit Yacine, GDM, Paris, 1992 (ISBN 2-906589-13-6).
• « Les kabyles propos d'un témoin » - Jean Morizot, éd. L'Harmattan, Paris, 2003 (ISBN 2-7475-1027-1).
• « De la question berbère au dilemme kabyle, À l'aube du XXI^e siècle » - Maxime Ait Kaki, éd. L'harmattan, mars 2004 (ISBN 2747557286).
• « L’émigration kabyle en France : une chance pour la culture berbère ? » - Nadia Belaïdi, U21-Éditions universitaires de Dijon, Dijon, 2003 (ISBN 2-905965-82-7).

Voir aussi

Liens internes

Voir aussi sur Wikiquote les citations «  Kabyles ».

• Éléments de la culture kabyle : kabyle, musique kabyle, drapeau kabyle.
• Régions et populations kabyles : Kabylie, Petite Kabylie, Kabyles hadra, Kabyles du Pacifique, Tribus de grande Kabylie.
• Autres Berbères d'Algérie : Chaouis, Mozabites, Chenouis, Touaregs.

Liens externes

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• (fr) « La Société berbère », Ernest Renan, La Revue des Deux Mondes, 1873
• (fr) Parler au nom des kabyles et de la Kabylie - Ariless
• (fr) Site de Raffour région Berbère et Kabyle
• (fr) « Kabylie : Organisation Sociale » par Farida Aït Ferroukh
• (fr) « Géographie culturelle et géopolitique en Kabylie » par Camille Lacoste-Dujardin
• (fr) « Laïcité et athéisme en Kabylie : Mythes et ambigüités » par Yidir Plantade.
• (fr) Les Kabyles sur aokas.net
• (fr) [1] - Apprendre la langue kabyle

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